纏(chan)(chan)足(zu)是(shi)中(zhong)國古代(dai)一種陋習,是(shi)指(zhi)女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)用(yong)布將(jiang)雙腳(jiao)緊(jin)緊(jin)纏(chan)(chan)裹,使(shi)其(qi)腳(jiao)畸形變小(xiao),以為(wei)美觀。一般女(nv)(nv)(nv)性(xing)(xing)從四、五歲起便開(kai)始(shi)(shi)纏(chan)(chan)足(zu),直到成年(nian)骨(gu)骼定型后方(fang)將(jiang)布帶解開(kai),也(ye)有(you)(you)終身(shen)纏(chan)(chan)裹者(zhe)。纏(chan)(chan)足(zu)開(kai)始(shi)(shi)于(yu)(yu)北宋后期(qi),興(xing)起于(yu)(yu)南宋。元代(dai)的(de)(de)(de)(de)纏(chan)(chan)足(zu)繼續向纖小(xiao)的(de)(de)(de)(de)方(fang)向發(fa)展。明(ming)代(dai)的(de)(de)(de)(de)纏(chan)(chan)足(zu)之風進(jin)入(ru)興(xing)盛時(shi)(shi)期(qi),出(chu)現了(le)“三(san)寸金蓮”之說,要(yao)(yao)求腳(jiao)不(bu)(bu)(bu)但要(yao)(yao)小(xiao)至三(san)寸,而(er)且(qie)還要(yao)(yao)弓(gong)彎,但清(qing)以前的(de)(de)(de)(de)出(chu)土女(nv)(nv)(nv)尸尚(shang)未(wei)發(fa)現有(you)(you)纏(chan)(chan)足(zu)者(zhe),可見在當(dang)時(shi)(shi)纏(chan)(chan)足(zu)也(ye)并(bing)不(bu)(bu)(bu)十(shi)分(fen)普遍。清(qing)代(dai)的(de)(de)(de)(de)纏(chan)(chan)足(zu)之風蔓延至社會各階層的(de)(de)(de)(de)女(nv)(nv)(nv)子(zi),不(bu)(bu)(bu)論貧富貴賤,都紛紛纏(chan)(chan)足(zu),但不(bu)(bu)(bu)纏(chan)(chan)足(zu)者(zhe)也(ye)不(bu)(bu)(bu)在少數。清(qing)朝后期(qi),受各種新思潮的(de)(de)(de)(de)影響(xiang),社會上(shang)開(kai)始(shi)(shi)推(tui)行各種反纏(chan)(chan)足(zu)運動。到辛亥革命后,從城市到村莊(zhuang)的(de)(de)(de)(de)纏(chan)(chan)足(zu)之風才逐步(bu)被廢棄(qi)。
木(mu)乃伊(yi)(yi)(yi),即“人(ren)(ren)工干(gan)尸(shi)(shi)(shi)”。此詞(ci)譯自(zi)英語mummy,源自(zi)波斯語mumiai,意為“瀝青”。世界許多地區(qu)都(dou)有用防(fang)腐(fu)香(xiang)料(liao)(liao)處理尸(shi)(shi)(shi)體,年久干(gan)癟(bie),即形成木(mu)乃伊(yi)(yi)(yi)。古埃(ai)(ai)及人(ren)(ren)篤信人(ren)(ren)死(si)后(hou),其(qi)靈魂不會(hui)消亡,仍(reng)會(hui)依附在尸(shi)(shi)(shi)體或雕像上,所以,法(fa)(fa)老王等死(si)后(hou),均(jun)制成木(mu)乃伊(yi)(yi)(yi),作為對死(si)者永生的(de)(de)或用香(xiang)油(或藥(yao)料(liao)(liao))涂尸(shi)(shi)(shi)防(fang)腐(fu)的(de)(de)方法(fa)(fa),而以古埃(ai)(ai)及的(de)(de)木(mu)乃伊(yi)(yi)(yi)為最著名(ming)。古代埃(ai)(ai)及人(ren)(ren)用防(fang)腐(fu)的(de)(de)香(xiang)料(liao)(liao)殮(lian)藏尸(shi)(shi)(shi)。表示對死(si)者的(de)(de)敬意。現在部分(fen)原始部落(luo)地區(qu)依然保留(liu)了(le)木(mu)乃伊(yi)(yi)(yi)的(de)(de)習俗。
指古代(dai)被閹割(ge)生殖器后失去(qu)性能(neng)力,專供古代(dai)都(dou)城皇室役(yi)使男(nan)(nan)性中的(de)(de)官員,又(you)稱宦官、閹人、寺人、宦者、中官、內官、內臣、內侍、內監,明朝開始又(you)叫年紀(ji)大的(de)(de)太監為伴伴。一個(ge)男(nan)(nan)人要(yao)閹掉做太監,真是可(ke)憐無奈,這(zhe)么殘酷(ku)的(de)(de)事情,要(yao)閹割(ge)的(de)(de)前(qian)一天,不(bu)(bu)準(zhun)吃東(dong)西。手術后,至少一、二(er)天不(bu)(bu)能(neng)小解,不(bu)(bu)管大便小便都(dou)不(bu)(bu)可(ke)以(yi),這(zhe)時要(yao)準(zhun)備一支(zhi)玉米骨,用剪(jian)刀修一修,修得(de)圓圓滑溜,玉米骨軟(ruan)而且有(you)水(shui)(shui)分(fen),要(yao)插(cha)進(jin)去(qu)尿道(dao),像(xiang)裝(zhuang)一條塑膠管似(si)的(de)(de),忍不(bu)(bu)住便從這(zhe)玉米骨的(de)(de)管出來(lai),有(you)夠凄(qi)慘,若(ruo)沒插(cha)管進(jin)去(qu),光是尿水(shui)(shui)泄出來(lai),會(hui)讓尿水(shui)(shui)把傷口刺痛(tong)得(de)唉唉叫。
這(zhe)是一(yi)(yi)種印度(du)(du)教的陋習。天下的寡(gua)(gua)婦(fu)本來已經(jing)很(hen)不(bu)(bu)幸(xing),因為(wei)她(ta)們(men)(men)都曾有(you)(you)過(guo)喪夫(fu)之痛。身為(wei)印度(du)(du)的寡(gua)(gua)婦(fu),則(ze)是不(bu)(bu)幸(xing)中(zhong)的不(bu)(bu)幸(xing),因為(wei)她(ta)們(men)(men)不(bu)(bu)僅(jin)失(shi)去(qu)(qu)了丈夫(fu),還將失(shi)去(qu)(qu)自(zi)己。最(zui)早的殉(xun)(xun)葬行(xing)為(wei)可(ke)以追溯(su)到公元前6世紀,拉蔚威瑪(ma)(Raviverma)王妃殉(xun)(xun)葬,印度(du)(du)人(ren)相信一(yi)(yi)個殉(xun)(xun)葬的婦(fu)女將能夠升上(shang)天堂。殉(xun)(xun)葬者(zhe)要穿上(shang)當(dang)新娘時的全套盛(sheng)裝,坐(zuo)上(shang)柴(chai)堆(dui),然后再(zai)點火(huo),可(ke)能跟死(si)去(qu)(qu)的丈夫(fu)一(yi)(yi)起燒化,或單獨自(zi)焚。如果死(si)者(zhe)多妻,則(ze)正(zheng)妻與死(si)夫(fu)一(yi)(yi)起殉(xun)(xun)葬,其(qi)(qi)余妻子要單獨自(zi)焚。印度(du)(du)教時代在上(shang)層和拉其(qi)(qi)普特人(ren)中(zhong)寡(gua)(gua)婦(fu)殉(xun)(xun)葬的風俗非(fei)常盛(sheng)行(xing),1817年(nian)英(ying)國統治(zhi)孟加拉邦時,平均每天有(you)(you)兩名寡(gua)(gua)婦(fu)自(zi)焚。1829年(nian),英(ying)國殖(zhi)民當(dang)局便(bian)正(zheng)式下令(ling)廢除這(zhe)種陋習。印度(du)(du)獨立后,各級政府與非(fei)政府組織更是為(wei)消(xiao)滅這(zhe)種愚(yu)昧殘酷的習俗作了大量(liang)努力,有(you)(you)關(guan)地(di)區還專門頒布了法(fa)律,規定煽動(dong)或支持“殉(xun)(xun)葬”者(zhe)都是違法(fa),要被判處(chu)死(si)刑。印度(du)(du)教改(gai)革運動(dong)也開展了救濟寡(gua)(gua)婦(fu)和允許寡(gua)(gua)婦(fu)再(zai)嫁的運動(dong)。但所有(you)(you)這(zhe)些(xie)舉措并(bing)沒有(you)(you)從根本上(shang)改(gai)變人(ren)們(men)(men)的心理定式和價值取向。印度(du)(du)教認為(wei),殉(xun)(xun)夫(fu)的寡(gua)(gua)婦(fu)會得到社會的尊重。
歐(ou)洲舊(jiu)時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)習俗。兩人(ren)(ren)爭執各不(bu)退讓時(shi)(shi)(shi),約定時(shi)(shi)(shi)間(jian)、地點,請證人(ren)(ren)到場,然(ran)后(hou)用武器決(jue)(jue)最后(hou)勝負(fu),傳統歐(ou)洲貴(gui)族決(jue)(jue)斗(dou)(dou)前,一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)脫(tuo)去白手套則(ze)代表生死決(jue)(jue)斗(dou)(dou),著名詩人(ren)(ren)普希(xi)金(jin)死于(yu)決(jue)(jue)斗(dou)(dou),然(ran)而(er)這(zhe)場決(jue)(jue)斗(dou)(dou)本(ben)來可以(yi)避(bi)免(mian)。兩個人(ren)(ren)之間(jian)的(de)(de)(de)格斗(dou)(dou);兩個人(ren)(ren)之間(jian)有(you)證人(ren)(ren)在場的(de)(de)(de)、預先安排的(de)(de)(de)、使用致(zhi)命武器的(de)(de)(de)正(zheng)式格斗(dou)(dou),它通常是(shi)一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)傷(shang)害或侮辱另一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)結(jie)果。決(jue)(jue)斗(dou)(dou)的(de)(de)(de)終(zhong)止方(fang)(fang)法(fa)有(you)以(yi)下幾(ji)種(zhong)(zhong),由挑戰者(zhe)(zhe)選擇(ze):只(zhi)要一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)受(shou)(shou)傷(shang)——即使是(shi)小傷(shang),決(jue)(jue)斗(dou)(dou)就(jiu)終(zhong)止;一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)受(shou)(shou)重傷(shang)而(er)無(wu)法(fa)繼續決(jue)(jue)斗(dou)(dou)時(shi)(shi)(shi),決(jue)(jue)斗(dou)(dou)止; 一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)受(shou)(shou)致(zhi)命傷(shang)后(hou),決(jue)(jue)斗(dou)(dou)終(zhong)止;手槍(qiang)決(jue)(jue)斗(dou)(dou)中(zhong),雙方(fang)(fang)相對開(kai)(kai)(kai)槍(qiang)。如果兩人(ren)(ren)都沒有(you)命中(zhong),而(er)挑戰者(zhe)(zhe)認(ren)為他已(yi)經(jing)“滿足(zu)”,則(ze)決(jue)(jue)斗(dou)(dou)終(zhong)止;否(fou)(fou)則(ze)反復(fu)開(kai)(kai)(kai)槍(qiang),直到一(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)受(shou)(shou)傷(shang)或死亡(wang)為止。但開(kai)(kai)(kai)槍(qiang)次(ci)數不(bu)能超過三次(ci),否(fou)(fou)則(ze)會被認(ren)為是(shi)過于(yu)“野蠻”。實際(ji)這(zhe)種(zhong)(zhong)情(qing)況(kuang)很(hen)少(shao)見(jian)。雖然(ran)19世紀(ji)初發生了不(bu)少(shao)著名決(jue)(jue)斗(dou)(dou),19世紀(ji)中(zhong)葉時(shi)(shi)(shi)英國社會一(yi)(yi)(yi)般(ban)就(jiu)不(bu)再贊成(cheng)決(jue)(jue)斗(dou)(dou),此(ci)后(hou)就(jiu)很(hen)少(shao)發生。19世紀(ji)末,合法(fa)的(de)(de)(de)決(jue)(jue)斗(dou)(dou)在世界上基本(ben)絕跡了。國際(ji)社會目前基本(ben)已(yi)經(jing)對決(jue)(jue)斗(dou)(dou)的(de)(de)(de)性質達成(cheng)了共識,認(ren)為它是(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)野蠻的(de)(de)(de)解(jie)決(jue)(jue)矛盾的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式,不(bu)少(shao)國家已(yi)經(jing)明(ming)文禁止決(jue)(jue)斗(dou)(dou)。
在日本(ben)武(wu)士道(dao)精神(shen)中(zhong)(zhong)“切腹(fu)(fu)”這(zhe)(zhe)種(zhong)行(xing)(xing)為(wei)(wei)不能不提,他們(men)認為(wei)(wei)這(zhe)(zhe)是(shi)光榮(rong)(rong)赴(fu)義。切腹(fu)(fu)雖然(ran)(ran)是(shi)很痛苦(ku)(ku)(ku)的(de)(de),事實上這(zhe)(zhe)種(zhong)痛苦(ku)(ku)(ku)也(ye)是(shi)刻意要(yao)造成(cheng)的(de)(de)。切腹(fu)(fu)者(zhe)要(yao)用(yong)一刀(dao)以(yi)上,切開(kai)自己的(de)(de)腹(fu)(fu)部。由(you)于(yu)(yu)自己除去內臟過于(yu)(yu)可(ke)(ke)怕(pa),所以(yi)切腹(fu)(fu)的(de)(de)方(fang)式(shi)最后(hou)做了修改,變(bian)成(cheng)由(you)切腹(fu)(fu)者(zhe)自己劃上一刀(dao)。第(di)一刀(dao)切開(kai)腹(fu)(fu)部之后(hou),由(you)朋友或可(ke)(ke)信賴的(de)(de)家臣(chen)立(li)即補(bu)上一刀(dao),砍(kan)下(xia)切腹(fu)(fu)者(zhe)的(de)(de)頭。這(zhe)(zhe)種(zhong)來擔當補(bu)刀(dao)的(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)人(ren)稱之為(wei)(wei)介錯(cuo),擔任介錯(cuo)的(de)(de)人(ren)是(shi)非常的(de)(de)榮(rong)(rong)幸的(de)(de)。到17世紀中(zhong)(zhong)期,切腹(fu)(fu)逐漸(jian)流行(xing)(xing)開(kai)來。對于(yu)(yu)這(zhe)(zhe)種(zhong)流行(xing)(xing)文化,幕府(fu)一開(kai)始(shi)是(shi)拒絕(jue)的(de)(de)。武(wu)士們(men)動(dong)不動(dong)就(jiu)切腹(fu)(fu),以(yi)死謝罪、君主降罪、戰敗羞愧(kui)、保護名(ming)譽、以(yi)死相諫等等都能成(cheng)為(wei)(wei)切腹(fu)(fu)的(de)(de)理由(you)。江戶時代(1603—1867)時,切腹(fu)(fu)已經變(bian)成(cheng)一種(zhong)正式(shi)的(de)(de)自盡儀式(shi)。切腹(fu)(fu)儀式(shi)到后(hou)來完全(quan)是(shi)一種(zhong)形(xing)式(shi):切腹(fu)(fu)者(zhe)就(jiu)是(shi)擺個切腹(fu)(fu)的(de)(de)架(jia)勢(shi),然(ran)(ran)后(hou)介錯(cuo)人(ren)一刀(dao)下(xia)去,了結(jie)性命,基本(ben)上不用(yong)體驗切腹(fu)(fu)的(de)(de)痛苦(ku)(ku)(ku)。后(hou)來武(wu)士道(dao)精神(shen)逐漸(jian)沒落了這(zhe)(zhe)個風(feng)俗才(cai)漸(jian)漸(jian)下(xia)去。
活人(ren)(ren)(ren)祭(ji)奠的(de)辦法是用(yong)來祭(ji)奠神靈(ling)或其(qi)余(yu)神物。人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)通常用(yong)殺死人(ren)(ren)(ren)類(lei)來哀求超(chao)自然(ran)力(li)氣(qi)和權(quan)力(li)。這類(lei)風(feng)氣(qi)經常出如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)今(jin)當代文(wen)化(hua)中(zhong),而(er)且在(zai)(zai)(zai)多個文(wen)化(hua)范疇(chou)中(zhong)發揮,如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)因殺人(ren)(ren)(ren)典禮而(er)惡(e)名昭彰(zhang)的(de)瑪雅文(wen)化(hua)和阿茲特(te)克文(wen)化(hua)一些人(ren)(ren)(ren)將這兩種(zhong)(zhong)文(wen)化(hua)視為(wei)(wei)(wei)(wei)這類(lei)可(ke)駭(hai)風(feng)氣(qi)的(de)根源(yuan)。人(ren)(ren)(ren)們(men)(men)認為(wei)(wei)(wei)(wei)受(shou)害(hai)人(ren)(ren)(ren)的(de)死亡儀(yi)式是為(wei)(wei)(wei)(wei)了取悅神靈(ling)、安撫靈(ling)魂(hun)的(de)方(fang)法。受(shou)害(hai)人(ren)(ren)(ren)的(de)選取范圍從囚犯(fan)到(dao)(dao)嬰孩到(dao)(dao)純潔的(de)處女,他們(men)(men)遭受(shou)著悲慘的(de)命運(yun)——焚燒、斬(zhan)首、活埋。經歷了數年,活人(ren)(ren)(ren)祭(ji)祀(si)在(zai)(zai)(zai)全(quan)球范圍內已經變得不常見。如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)今(jin)這種(zhong)(zhong)祭(ji)祀(si)已經非(fei)常稀少。大多數的(de)宗教譴責這種(zhong)(zhong)行為(wei)(wei)(wei)(wei),當代法律也將其(qi)定位違法行為(wei)(wei)(wei)(wei)。盡管如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)此(ci),在(zai)(zai)(zai)如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)今(jin)還是會(hui)看見這種(zhong)(zhong)習俗,特(te)別是仍然(ran)信奉(feng)傳統(tong)文(wen)化(hua)的(de)不發達地區比(bi)如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)印度農村,如(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)今(jin)還存在(zai)(zai)(zai)當眾活人(ren)(ren)(ren)祭(ji)祀(si)的(de)場面。
納妾(qie)(qie)即(ji)(ji)娶妾(qie)(qie),即(ji)(ji)納入(ru)作(zuo)為(wei)妾(qie)(qie)的(de)(de)女性的(de)(de)婚(hun)姻行(xing)為(wei)。又稱(cheng)填房。在中(zhong)國奴隸(li)(li)社會(hui)和(he)封建社會(hui)中(zhong),奴隸(li)(li)主和(he)封建主事實上存(cun)在的(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)夫一(yi)(yi)(yi)妻(qi)多(duo)(duo)妾(qie)(qie)制(zhi)或納妾(qie)(qie)制(zhi)而平(ping)民(min)相(xiang)反大多(duo)(duo)數(shu)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)夫一(yi)(yi)(yi)妻(qi)制(zhi)。古(gu)代妻(qi)對妾(qie)(qie)生殺予奪,妾(qie)(qie)就是(shi)(shi)男主人的(de)(de)性奴,沒(mei)有(you)財產權,沒(mei)有(you)人身自(zi)由,沒(mei)有(you)平(ping)等(deng)地(di)位(wei)(wei),可(ke)以被買賣交換與贈送。在伊(yi)斯蘭(lan)教國家,實行(xing)一(yi)(yi)(yi)夫多(duo)(duo)妻(qi)制(zhi)度,各個妻(qi)子的(de)(de)地(di)位(wei)(wei)原則上是(shi)(shi)平(ping)等(deng)的(de)(de)。伊(yi)斯蘭(lan)教認為(wei)先知穆罕(han)默德的(de)(de)祖先是(shi)(shi)哈(ha)哲爾(即(ji)(ji)夏(xia)甲)所(suo)生的(de)(de)兒子易司馬儀(圣經和(he)合(he)本作(zuo)以實瑪利),并稱(cheng)哈(ha)哲爾與撒拉是(shi)(shi)平(ping)妻(qi)的(de)(de)關(guan)系,具有(you)相(xiang)同(tong)的(de)(de)地(di)位(wei)(wei)。新中(zhong)國成立,中(zhong)國的(de)(de)納妾(qie)(qie)制(zhi)度被廢止。實行(xing)一(yi)(yi)(yi)夫一(yi)(yi)(yi)妻(qi)制(zhi)。
藝(yi)(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)(Geisha)是(shi)(shi)一種(zhong)日本表演(yan)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術職(zhi)業(ye)(ye),產(chan)生(sheng)于(yu)17世紀的(de)(de)東京和(he)大(da)阪。最初的(de)(de)藝(yi)(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)全(quan)部是(shi)(shi)男性(xing),游走在(zai)京町界外(wai),俗稱町伎(ji)(ji),主要在(zai)妓(ji)院(yuan)和(he)娛樂(le)場(chang)所以(yi)表演(yan)舞蹈和(he)樂(le)器為生(sheng)。在(zai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)業(ye)(ye)從藝(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)女伎(ji)(ji)大(da)多美(mei)艷,服飾華(hua)麗,尤擅歌舞,主業(ye)(ye)是(shi)(shi)陪客飲酒作(zuo)樂(le)。藝(yi)(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)業(ye)(ye)是(shi)(shi)表演(yan)藝(yi)(yi)(yi)(yi)術,不(bu)(bu)是(shi)(shi)賣弄(nong)色(se)情,更不(bu)(bu)賣身。不(bu)(bu)過,這里面包含著(zhu)男歡女樂(le)的(de)(de)成分,所以(yi)稱之(zhi)為藝(yi)(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)。藝(yi)(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)雅(ya)而不(bu)(bu)俗之(zhi)處(chu),不(bu)(bu)僅在(zai)于(yu)它與妓(ji)有別,而且在(zai)于(yu)它的(de)(de)不(bu)(bu)濫,不(bu)(bu)相識的(de)(de)人(ren)很難(nan)介入,大(da)都是(shi)(shi)熟人(ren)或名士引(yin)薦。藝(yi)(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)大(da)多在(zai)藝(yi)(yi)(yi)(yi)館待客,但有時也(ye)受邀到(dao)茶館酒樓陪客作(zuo)藝(yi)(yi)(yi)(yi)。行業(ye)(ye)規定,藝(yi)(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)在(zai)從業(ye)(ye)期內不(bu)(bu)得結婚(hun),否(fou)則,必須先引(yin)退,以(yi)保持藝(yi)(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)“純潔(jie)”的(de)(de)形象。18世紀中葉,藝(yi)(yi)(yi)(yi)伎(ji)(ji)職(zhi)業(ye)(ye)漸(jian)漸(jian)被女性(xing)完全(quan)取代,這一傳統(tong)也(ye)一直沿襲至今。
天葬(zang)是(shi)藏(zang)族的(de)(de)一種傳統喪葬(zang)方式,人死后把尸體(ti)拿到指定的(de)(de)地點讓禿鷲(jiu)(或者其他的(de)(de)鳥類(lei)、獸類(lei)等)吞食,天葬(zang)核心是(shi)靈魂(hun)不(bu)滅和輪回(hui)往復,死亡只是(shi)不(bu)滅的(de)(de)靈魂(hun)與陳舊(jiu)的(de)(de)軀(qu)體(ti)的(de)(de)分離,是(shi)異次(ci)空間(jian)的(de)(de)不(bu)同轉化,西藏(zang)人推(tui)崇天葬(zang),是(shi)認為拿“皮囊”來(lai)喂食胡兀鷲(jiu),是(shi)最尊貴的(de)(de)布施(shi),體(ti)現了大乘佛教波羅蜜的(de)(de)最高境界—舍身布施(shi)。2015年西藏(zang)審議通過(guo)關于制定《西藏(zang)自(zi)治(zhi)區(qu)天葬(zang)管理條例》的(de)(de)議案(an)。
其他恐怖習俗:
印度部落:Aghoris人 食人族
Aghori是印度教(jiao)教(jiao)派之(zhi)一(yi),生活在(zai)北印度的(de)(de)恒河(he)沿岸。由(you)于該教(jiao)有吃人的(de)(de)儀式,令當地(di)人恐懼,亦被稱作“食(shi)人族(zu)”。但他們(men)并(bing)不會(hui)(hui)(hui)殺(sha)人,而是只食(shi)用(yong)已經死去之(zhi)人的(de)(de)尸體。Aghori教(jiao)信仰死者的(de)(de)力量。族(zu)里(li)成員會(hui)(hui)(hui)在(zai)死者火化前,取下其骨頭(tou)用(yong)于宗(zong)教(jiao)儀式,留(liu)(liu)下頭(tou)骨盛水喝,并(bing)將火化后(hou)的(de)(de)骨灰涂抹于身上。他們(men)崇(chong)拜濕(shi)(shi)婆(po)(po),因為(wei)(wei)他們(men)認為(wei)(wei)濕(shi)(shi)婆(po)(po)創造了(le)一(yi)切(qie),最令人震驚的(de)(de)就是Aghori同(tong)類相食(shi)。他們(men)會(hui)(hui)(hui)將漂浮在(zai)河(he)面上的(de)(de)尸體撈上來,分解四肢,然(ran)后(hou)生吃。Aghoris族(zu)生活方式非同(tong)尋常,至今仍然(ran)保留(liu)(liu)著吃人的(de)(de)傳統(tong)。在(zai)食(shi)人族(zu)的(de)(de)家里(li),頭(tou)骨被供奉在(zai)神位前,每吃一(yi)個(ge)人意味著就結合多一(yi)個(ge)靈魂,他們(men)認為(wei)(wei)長期供奉會(hui)(hui)(hui)讓他們(men)長生。
非洲:女性割禮
女(nv)性割(ge)禮(li)在(zai)非洲等(deng)地盛行,是(shi)(shi)千百年(nian)流傳的(de)重要習俗(su),女(nv)性的(de)割(ge)禮(li)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種儀(yi)式,于(yu)四(si)歲至八歲間進行,目的(de)是(shi)(shi)割(ge)除一(yi)(yi)部分(fen)性器官以免除其性快感(gan),并且確保(bao)女(nv)孩(hai)在(zai)結婚前仍是(shi)(shi)處(chu)(chu)女(nv),即使(shi)結婚后(hou)(hou)也(ye)會(hui)對丈夫忠貞(zhen)。一(yi)(yi)般(ban)估計,全(quan)球大約有一(yi)(yi)億三千萬(wan)名(ming)婦女(nv)接受割(ge)禮(li),而且每年(nian)還以二百萬(wan)人次成長。在(zai)埃塞(sai)俄比(bi)亞(ya)、厄立特里(li)亞(ya)以及岡比(bi)亞(ya)等(deng)三國(guo),幾乎所有女(nv)性都必(bi)須接受這項痛苦萬(wan)分(fen)的(de)手術,在(zai)印度尼(ni)西亞(ya)、巴(ba)基斯坦與菲(fei)律賓,接受割(ge)禮(li)的(de)人數也(ye)很多。割(ge)禮(li)的(de)目的(de)之(zhi)一(yi)(yi),是(shi)(shi)提供給(gei)男人可靠(kao)的(de)“驗貞(zhen)”方法。他可以通過檢查新娘(niang)的(de)外陰情形來判斷她是(shi)(shi)否處(chu)(chu)女(nv)。性交時女(nv)人傷口被撕裂,然(ran)后(hou)(hou)愈合,然(ran)后(hou)(hou)再撕裂,就這樣(yang)周而復始、苦不堪(kan)言。當(dang)丈夫外出放牧或務工時,這種割(ge)禮(li)功(gong)能亦(yi)可用于(yu)他回家時來檢驗妻子(zi)是(shi)(shi)否忠實。
亞諾馬莫人:吃掉親人骨灰
委內瑞拉亞(ya)諾馬(ma)莫(mo)(mo)(mo)人(ren)(Yanomamo)長期(qi)遠離現代文明,因此很多古老的(de)(de)傳(chuan)統都得以保存下來(lai)。亞(ya)諾馬(ma)莫(mo)(mo)(mo)人(ren)將死(si)者尸(shi)體(ti)燃(ran)燒,然后將骨灰分發(fa)給家(jia)人(ren)吃(chi)掉。亞(ya)諾馬(ma)莫(mo)(mo)(mo)相信當受(shou)到巫師或其它(ta)部落的(de)(de)人(ren)詛咒時人(ren)就會死(si),因此經常跟其它(ta)部落的(de)(de)人(ren)發(fa)生武(wu)裝沖突(tu)。
印尼:挖出親人尸體梳洗打扮
印度尼西亞(ya)南蘇拉威西地(di)(di)(di)區有一(yi)(yi)個(ge)(ge)奇特的(de)(de)節(jie)日,當地(di)(di)(di)人會(hui)(hui)(hui)把(ba)過世親(qin)人的(de)(de)尸體(ti)挖(wa)出來(lai),梳洗(xi)打扮之后(hou)(hou),為他(ta)們(men)穿(chuan)上(shang)(shang)新(xin)衣服,舉(ju)行(xing)專門的(de)(de)儀(yi)式(shi)(shi)。這(zhe)個(ge)(ge)紀念節(jie)日名叫Ma,大概意思就是(shi)清潔尸體(ti),每年(nian)都會(hui)(hui)(hui)舉(ju)行(xing)一(yi)(yi)次。當地(di)(di)(di)人認為過世的(de)(de)親(qin)人并沒有離開,一(yi)(yi)直和他(ta)們(men)在一(yi)(yi)起。挖(wa)出尸體(ti)之后(hou)(hou)當地(di)(di)(di)人會(hui)(hui)(hui)給(gei)他(ta)們(men)穿(chuan)上(shang)(shang)新(xin)衣服,帶(dai)上(shang)(shang)墨鏡,帽子(zi)和頭巾。然(ran)后(hou)(hou)讓這(zhe)些尸體(ti)沿著小路行(xing)走,好像(xiang)他(ta)們(men)還活(huo)著一(yi)(yi)樣(yang)。親(qin)人去世之后(hou)(hou),當地(di)(di)(di)人一(yi)(yi)般不會(hui)(hui)(hui)舉(ju)行(xing)葬禮,他(ta)們(men)會(hui)(hui)(hui)保留尸體(ti)長達幾周,甚至幾年(nian),然(ran)后(hou)(hou)才舉(ju)行(xing)下(xia)葬儀(yi)式(shi)(shi)。這(zhe)個(ge)(ge)節(jie)日對當地(di)(di)(di)人來(lai)說非常重要,當地(di)(di)(di)人會(hui)(hui)(hui)用所有的(de)(de)積蓄(xu)來(lai)辦一(yi)(yi)次“體(ti)面(mian)”的(de)(de)活(huo)。這(zhe)個(ge)(ge)緬懷親(qin)人的(de)(de)習俗在印尼SouthSulawesi的(de)(de)村落Toraja盛行(xing)。
馬達加斯加:翻尸節
翻(fan)(fan)尸(shi)節是馬(ma)達(da)加(jia)斯加(jia)當地(di)人(ren)(ren)的(de)(de)節日(ri)。非洲馬(ma)達(da)加(jia)斯加(jia)的(de)(de)麥利那人(ren)(ren)的(de)(de)一(yi)種(zhong)祭祀(si)形(xing)式(shi),在(zai)收獲后進行,具體(ti)的(de)(de)日(ri)期不(bu)是以公元(yuan)日(ri)月計算的(de)(de),可(ke)能(neng)是馬(ma)達(da)加(jia)斯加(jia)歷。現(xian)已少見,趨于消亡。“翻(fan)(fan)尸(shi)”顧名思(si)義,就是將死(si)者(zhe)(zhe)的(de)(de)尸(shi)體(ti)從(cong)墓穴中(zhong)挖出來(lai),給尸(shi)體(ti)翻(fan)(fan)翻(fan)(fan)身的(de)(de)意思(si)。馬(ma)島(dao)每隔(ge)一(yi)至三年就要(yao)給死(si)者(zhe)(zhe)“翻(fan)(fan)尸(shi)”體(ti)。他們非常崇(chong)敬死(si)者(zhe)(zhe),認為死(si)者(zhe)(zhe)的(de)(de)靈魂能(neng)夠主宰后人(ren)(ren)的(de)(de)禍福。如(ru)果不(bu)按期給祖先翻(fan)(fan)尸(shi)體(ti),或不(bu)給祖先翻(fan)(fan)尸(shi)體(ti),那就是莫大的(de)(de)恥辱,會遭到(dao)世人(ren)(ren)恥笑。每次翻(fan)(fan)尸(shi)體(ti)還要(yao)重新換用新的(de)(de)布裹纏,然后抬著上大街載歌載舞,有的(de)(de)還請(qing)樂(le)隊(dui)助興。殺牛祭祀(si),為死(si)者(zhe)(zhe)翻(fan)(fan)尸(shi)體(ti)時,禁(jin)止哭(ku)泣,因(yin)為哭(ku)會使死(si)者(zhe)(zhe)不(bu)快(kuai)樂(le),只有大家都快(kuai)樂(le)才能(neng)使祖先快(kuai)樂(le),并且給后人(ren)(ren)降福。
印尼土著恐怖習俗:斷指哀悼死去親人
在(zai)(zai)印尼(ni)(ni)(ni),依舊(jiu)存(cun)在(zai)(zai)著眾多(duo)文(wen)化迥異的(de)(de)(de)原始部(bu)(bu)落,僅巴布亞省(sheng)就有(you)300多(duo)個(ge),達尼(ni)(ni)(ni)部(bu)(bu)落就是其中(zhong)最知名(ming)的(de)(de)(de)部(bu)(bu)落之一(yi)。達尼(ni)(ni)(ni)部(bu)(bu)落的(de)(de)(de)女人(ren)(ren)以(yi)丈夫為絕對中(zhong)心,不(bu)但操(cao)持家務,還(huan)有(you)不(bu)可(ke)思議(yi)的(de)(de)(de)“斷指(zhi)”的(de)(de)(de)習(xi)俗(su),只要部(bu)(bu)落中(zhong)有(you)人(ren)(ren)去(qu)世,和死者(zhe)(zhe)關系(xi)親(qin)(qin)密(mi)的(de)(de)(de)女性(xing)家屬便以(yi)石斧砍去(qu)某(mou)一(yi)指(zhi)頭上(shang)的(de)(de)(de)一(yi)節,表(biao)示(shi)對死者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)哀悼。除了斷指(zhi),達尼(ni)(ni)(ni)部(bu)(bu)落的(de)(de)(de)女人(ren)(ren)還(huan)要在(zai)(zai)自己臉上(shang)涂滿黃粘(zhan)土或者(zhe)(zhe)骨灰表(biao)示(shi)悲(bei)痛。傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)達尼(ni)(ni)(ni)人(ren)(ren)男人(ren)(ren)不(bu)穿衣服(fu),只以(yi)葫蘆管套住下(xia)身,婦女則裸露(lu)上(shang)身,下(xia)身圍(wei)個(ge)草(cao)裙。除了“斷指(zhi)”習(xi)俗(su),原始達尼(ni)(ni)(ni)部(bu)(bu)落還(huan)有(you)許多(duo)不(bu)可(ke)思議(yi)的(de)(de)(de)傳(chuan)統(tong),例如(ru),當(dang)孩(hai)子出(chu)生(sheng)時,母親(qin)(qin)會親(qin)(qin)自要掉孩(hai)子的(de)(de)(de)小(xiao)指(zhi)尖(jian),他(ta)(ta)(ta)們認(ren)為這樣(yang)能讓孩(hai)子活的(de)(de)(de)更長(chang)。當(dang)德(de)高望重的(de)(de)(de)酋長(chang)死后(hou),后(hou)人(ren)(ren)把(ba)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)尸體用火熏烤(kao)成木(mu)乃伊,供奉(feng)在(zai)(zai)酋長(chang)的(de)(de)(de)住房(fang)里,他(ta)(ta)(ta)們認(ren)為祖先的(de)(de)(de)靈魂可(ke)以(yi)保佑(you)后(hou)人(ren)(ren)。現如(ru)今,“斷指(zhi)”習(xi)俗(su)已(yi)被明令禁止,并且隨著外來人(ren)(ren)的(de)(de)(de)進入,如(ru)今達尼(ni)(ni)(ni)部(bu)(bu)落的(de)(de)(de)年輕人(ren)(ren)也已(yi)經開化了很(hen)多(duo)。
什葉派穆斯林:刀片切割自己和孩子
公元7世紀時,先知穆罕默德的外孫,阿里之子伊(yi)瑪目?侯(hou)賽(sai)因(yin)在卡爾巴(ba)(ba)(ba)拉(la)戰(zhan)役中被殺,支持(chi)阿里及(ji)其后(hou)代的什(shen)葉派(pai)穆斯(si)林認為自(zi)(zi)己(ji)(ji)沒(mei)有保護好侯(hou)賽(sai)因(yin),因(yin)而(er)在這一天以懲罰(fa)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的方式表(biao)示哀(ai)悼。在阿舒拉(la)節當天,伊(yi)拉(la)克、伊(yi)朗、黎巴(ba)(ba)(ba)嫩、巴(ba)(ba)(ba)林乃(nai)至(zhi)巴(ba)(ba)(ba)基斯(si)坦與(yu)印(yin)度的什(shen)葉派(pai)穆斯(si)林都會走上街頭,個個行號巷哭,捶胸(xiong)頓(dun)足,悲痛(tong)欲絕,有人還會用鞭子、鐵(tie)鏈不斷抽打自(zi)(zi)己(ji)(ji),直至(zhi)鮮血(xue)染紅了衣裳,還有人則舉刀拍打自(zi)(zi)己(ji)(ji),甚至(zhi)砍自(zi)(zi)己(ji)(ji)的額頭,血(xue)流如注(zhu)方罷休。有的人還會用刀片切割自(zi)(zi)己(ji)(ji)和(he)自(zi)(zi)己(ji)(ji)的孩子,表(biao)達自(zi)(zi)己(ji)(ji)懺悔。
【相關文章推薦閱讀】
世界十大奇怪的民俗 世界上奇怪的習俗是什么 匪夷所思的風俗盤點
世界各地民俗 世界各地的民風民俗有哪些 各地主要國家的民風風情盤點
世界最恐怖的六大機場 世界最嚇人機場排名 盤點全球最嚇人機場跑道